Pablo en el Quran?

El Reclamo

En toda su desesperación los misioneros cristianos han comenzado a afirmar que según el Corán, Pablo era un profeta de Dios. Sus conclusiones se basan en conjeturas y la tergiversación del texto del Corán. En pocas palabras, no hay un solo lugar en el Corán que incluso menciona el nombre de "Pablo" y mucho menos mencionarlo para ser un profeta de Dios.

Para hacer tales afirmaciones a los misioneros cristianos corren al Tafsir Ibn Kathir. Leen el tafsir de Ibn Kathir respecto a la 14 ^ª aleya (versículo) de la 36 ^ª Sura (capítulo) del Corán.

El versículo en la pregunta:

36:14

إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون

Cuando nosotros (primero) enviamos a ellos dos apóstoles, ellos las rechazaron: pero los fortalecieron con un tercero y dijeron: - [Traducción: Abdullah Yusuf Ali] "En verdad, hemos sido enviados en una misión para ti."

Misioneros cristianos dicen que Ibn Kathir dice en su Tafsir del Corán que este versículo se refiere a Pablo de Tarso y así Paul (Bulus) es uno de los Mensajeros de Dios según el Islam.

Vamos a ver si Ibn Kathir hace tal afirmación.

Ibn Kathir escribe:

"Los nombres de los dos primeros mensajeros eran sin Sham` y Yuhanna, y el nombre de la tercera era Bulus, y la ciudad estuvo Antioquía (Antakiyah). "

Pero la pregunta es la opinión de Ibn Kathir esto?

No. Esta frase se atribuye a: Shu `ayb Al-Jaba'i

Ibn Kathir está citando Shu `ayb Al-Jaba'i. Ibn Kathir también ha citado las interpretaciones de diferentes personas también. Él dice que, según Ibn Ishaq los nombres de estos tres son:

(I) Sadiq

(Ii) Saduq

(Iii) Shalum

Nota: No Bulus (es decir Pablo) menciona aquí.

Más tarde Ibn Kathir en su tafsir refuta esto y dice que de acuerdo a los versículos coránicos que proceden del pueblo fueron destruidos.Históricamente no hay pruebas de que la ciudad de Antioquía daba a tal destrucción y por lo tanto esto no puede ser incluso sobre la ciudad de Antioquía.

Analizando Algunos Tafsirs

Ahora vamos a ver Qurtubi quien estos misioneros han etiquetado como "El Número 1 musulmán Imam".

Qurtubi:

"Tabari menciona: Sadiq Saduq Shalum

Otra persona: Shamon Yuhanna

Al Naqash dijo: Saman y Yahya - no mencionó Sadiq y Saduq.

Según Qurtubi Jesús envió a los dos primeros como mensajeros al rey de Antioquía. A él le dijeron "Nosotros somos discípulos de Jesús". El rey les encarceló y les azotaba. Esta noticia llegó a Jesús y mandó un tercer mensajero "Shamon Al-Safa '".

Nota: Qurtubi no menciona ninguna Paul (Bulus) tampoco.

Ahora vamos a comprobar otra tafsir

Tafsir Ibn Abbas:

(Cuando enviamos a ellos dos) dos apóstoles: Simón el Cananeo y Thomas, (y que a los dos les niega, por lo que los refuerzan con una tercera) Les fortalecidos con Simón Pedro, quien confirmó el mensaje transmitido por los otros dos apóstoles, ( y dijeron;! Lo hemos sido enviados a vosotros.

Nota: No Pablo mencionó por ahí tampoco.

Lo que hemos hecho aquí es, básicamente, refuta la idea de que los Tafsirs acuerdan por unanimidad que una de las tres personas enviaron mensajeros era Paul. Hay una diferencia de opinión entre los eruditos de tafsir que es la prueba de que ni el Corán menciona el nombre de Pablo como uno de los mensajeros ni Profeta Muhammad (saw) nunca mencionó su nombre en relación con este versículo.

Por qué el versículo hablar realmente de Mensajeros (Rasul)?

Ahora vamos a pasar a refutar la idea de que el verso está hablando de un Rasul Allah.

El texto árabe del Corán muestra claramente la palabra que se usa para estos tres para ser "mursaloon". Mursaloon que es el plural de mursal significa "uno enviado". Esta palabra se ha destacado en el verso en cuestión anteriormente.

Rasul (rusul pl.) en el Islam tiene una definición específica.

En general, la palabra significa: embajador, mensajero, enviado, emisario, precursor, apóstol y mensajería.

Mursal (mursaloon pl.) significa: uno enviado

Esta palabra, en el Corán puede o no puede hacer referencia a un profeta de Allah. Por ejemplo, en el Corán que vemos el siguiente verso:

وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون

Pero de hecho, voy a enviarles un regalo y ver con qué [respuesta] los mensajeros volverá -. [Corán 27:35]

La misma palabra "mursaloon" se ha utilizado. ¿Significa esto que los mensajeros que Bilqis enviados eran Rusul?

Otro versículo del Corán:

فلما جاء آل لوط المرسلون

Al fin, cuando los mensajeros llegaron entre los partidarios de Lut - [Corán 15:61]

Una vez más se utiliza la misma palabra "mursaloon". ¿Significa esto que los ángeles que vinieron a Lut eran Rusul?

Por supuesto, la respuesta a ambas preguntas es "No". Ninguno de ellos era un rasul pero eran sólo "los enviados". Esta palabra "mursaloon"significa simplemente un mensajero y no necesariamente RasulAllah

Además Decepción por misioneros cristianos

El carácter engañoso de estas determinados misioneros cristianos es realmente ridículo. Para apoyar su afirmación de que tratan de citar a otro versículo del Corán. La traducción de este versículo es la siguiente:

Muhammad no es más que un Mensajero - [Corán 3:144]

Y dicen que la mirada Muhammad fue también sólo un mensajero al igual que los otros tres. Pero si leemos el versículo del Corán, vemos que la palabra que se usa aquí es "Rasul" y no el término general "mursaloon". Se utilizó un término general para el mensajero de las tres personas en 36:14 pero por el Profeta Muhammad (saw) la palabra especial "Rasul" se ha utilizado en este versículo.

Además, el versículo continúa:

Muchos fueron los mensajeros que fallecieron antes que él -. [Corán 3:144]

Esta parte del versículo habla del rusul previa de Allah (swt). Y en el texto árabe, para ellos, una vez más la palabra "Rasul" se utiliza y no la palabra mursaloon común.

Por lo tanto claramente los tres que el Corán habla en Surah Yasin (36) El versículo 14 no eran "Rasul", pero los mensajeros (los enviados) enviado por Jesús en la directiva de Allah (swt).

Vamos a dar un ejemplo de hacer las cosas más claras. Si Allah (swt) informa Profeta Muhammad (saw) para enviar Omar (ra) a Persia para Dawa ¿eso quiere decir que Omar (ra) es un mensajero (mursaloon)? Por supuesto que es un mensajero! Pero nunca se puede decir que él es un rasul!

Del mismo modo estos tres no eran rasul pero sólo eran mensajeros enviados por Jesús (as) en las directrices de Allah (swt).

Pruebas Adicionales

Para obtener más evidencia que tenemos para leer Sura 36 versículo 16:

Ellos dijeron: "Nuestro Señor; sino que sabe que hemos sido enviados en una misión para usted: - [Corán 36:16]

Este es un verso significativo. Estos tres supuestos Rasul de Dios ir a una ciudad y allí no dicen 'Nuestro Señor nos ha enviado en una misión', sino más bien decir 'Nuestro Señor sabe que hemos sido enviados.

Es evidente que cuando un Rasul de Allah (swt) (es decir, a Jesús en este caso) envía un mensajero (es decir, Paul, Shamon, Yuhanna o cualquiera de los otros nombres mencionados por los estudiosos en este caso) a otra ciudad, Dios sabe que ellos han sido enviados . Esto no quiere decir que Dios realmente los escogió para ser rasul y los envió.

El último golpe

Está claro que ha sido refutado que, de acuerdo con el Corán o el Tafsir Pablo era un Rasul de Allah (swt). Para el golpe de gracia a la decepción que los misioneros cristianos tratan de crear echemos un vistazo a un hadiz del Profeta Muhammad (saw).

Hay un hadiz claro de la boca del Profeta Muhammad (saw):

Narró Abu Huraira: Escuché Apóstol diciendo: - ["Yo soy la más cercana de todas las personas con el hijo de María, ya todos los profetas son hermanos paternos, y no ha habido ningún profeta entre él y yo (es decir, Jesús)." Sahih Bukhari Vol.4, libro 55, n º 651] Este hadiz también ha sido registrado en Sahih Muslim y Abu Dawud.

Conclusión

La idea de Pablo de ser un Rasul de Dios ha sido derrotado en este artículo.

1) El versículo 36:14 no habla de un rasul pero sólo alrededor mursaloon.

2) Si el verso en cuestión se refiere a Paul o no es una cuestión de interpretación y claramente hay muchos estudiosos que ni siquiera mencionan el nombre de Pablo en su tafsir de este versículo.

3) el propio Ibn Kathir refuta la afirmación de que la ciudad sea Antioquía.

4) De acuerdo con Sahih Hadith es claro que entre Jesús (as) y el Profeta Muhammad (saw) no ha habido ningún profeta y, por tanto, Pablo nunca podría haber sido un profeta.

5) Aunque, por mor del argumento, diremos que según Ibn Kathir Paul es un Rasul de Dios, no puede suplantar a la tafsir hadith auténtico.Esta sería la interpretación de Ibn Kathir y Ibn Kathir era un hombre y no un Rasul de Dios, por tanto, su palabra nunca puede darse sobre la palabra del Profeta Muhammad (saw).

- Ebrahim Saifuddin

Las mujeres y la verdadera educación en el Islam

Por Karim (Él es un nuevo converso al Islam, de los Países Bajos)

En la educación islam no es sólo un derecho, sino una responsabilidad de todos los hombres y mujeres.

Profeta Muhammad (P) dijo: " Buscar el conocimiento es obligatorio para todos los musulmanes .'' (Narrado en Al-Bayhaqi e Ibn-Mayah, citado en MS Afifi, Al-Mar'ah Wa Huququha Fil-Islam (en árabe), Maktabat Al-Nahdhah, El Cairo, Egipto, 1988, p. 71.)

La palabra "musulmán" aquí es inclusivo de hombres y mujeres.

Los hombres y las mujeres de los creyentes son amigos unos de otros. Ordenan lo que está bien y prohíben lo que está mal, y establecen la oración y pagan las limosnas, y obedecen a Allah ya Su Mensajero. Son las personas en las que Allah tenga misericordia. Allah es Poderoso, Sabio. (Corán, 9:71)

Su Señor les responde: 'No voy a dejar que los hechos de cualquier hacedor entre usted va a perder, hombre o mujer - que son a la vez iguales en ese sentido ... (Corán, 3:195)

 

Introducción:

Es obligatorio para una mujer para adquirir un conocimiento pleno de sus obligaciones religiosas como la oración, el ayuno, el zakat, hajj, así como cosas como el comercio y las transacciones. Si el marido no está en condiciones de suministrar este conocimiento, ella tiene la obligación islámica de salir en busca de ella. Shayk 'Uthman dan Fodio , el famoso sheij de Nigeria, dice en Irshad al-Ikhwan ,   " si se niega el permiso, ella debe salir sin su permiso, y sin culpa se adjunta a ella ni ella incurrir en el pecado de esta manera. El gobernante debe obligar al marido para que su mujer educada, tal como él le debe obligar a darle un mantenimiento adecuado, de hecho el conocimiento es superior (para mantenimiento) ".

En Nur al-Albab , afirmó que los eruditos que se oponían a la educación de las mujeres eran hipócritas y "demonios entre los hombres". Él pregunta: "¿Cómo podían dejar a sus esposas, hijas y criados en la oscuridad de la ignorancia y el error mientras enseñan a sus estudiantes la noche y el día! Esto no es más que la búsqueda de sus fines egoístas, porque enseñan a sus alumnos sólo para mostrar y por orgullo. Este es un gran error ".

Dijo que en el mismo libro: " O las mujeres musulmanas! No hagas caso a los que son a su vez equivocada y que desviar a los demás, que tratan de engañarle haciéndole obedecer a sus maridos sin pedirle que (primero) a obedecer a Allah y su Mensajero. Dicen que la felicidad de una mujer está en su obediencia a su marido, sino que lo dicen sólo para cumplir sus fines egoístas y para   cumplir sus deseos a través de ti.Obligan a hacer cosas que ni Alá ni en Su Mensajero ha impuestas originalmente en usted, como cocinar, lavar la ropa, y cosas similares, que están entre sus numerosos deseos, mientras que no lo hacen en lo más mínimo la demanda de ustedes para llevar a cabo los deberes reales impuestas por usted por Allah y Su Mensajero ".

En al-Irshad , Shaykh Dan Fodio también dice que las mujeres deben exigir sus derechos a la educación. Las mujeres como los hombres, se han creado con el único propósito de servir a Alá, lo que no se puede obtener sin la verdadera educación: " ¿Había la mujer exigió sus derechos de su esposo en los asuntos de su religión y llevado su caso a la regla, y exigió que ya sea que él le educa en los asuntos de su religión o extiende su permiso para que se vaya a aprender, habría sido obligatorio (por ley) de la regla para obligar al marido a hacer lo que obligaría a   él para dar a su esposa sus derechos mundanos, ya que los derechos religiosos son superiores y preferido. "

También plantea una pregunta en al-Irshad: de acuerdo con la ley, las mujeres tienen que salir en busca del conocimiento que los maridos no pueden proporcionar; debe al erudito que no puede asegurar la distribución de asientos separados salir en público para enseñar el Islam, a sabiendas de que las mujeres están obligadas a asistir a sus conferencias? Él dice, "él debería salir, pero debería evitar que entremezcla de los hombres y las mujeres, y si tal sucede en su presencia, se debe poner a los hombres o ninguno lado y las mujeres en el otro lado . "

Así que las mujeres musulmanas tienen derecho a que la educación de sus maridos, y si no (no todos los maridos es un sheij, y no pueden no saberlo todo), ir a otra parte para conseguirlo! Esto se recognieze por todos los estudiosos de renombre.

Un erudito musulmán temprano de la escuela Maliki de ley llamado Ibn al-Hajj escribió:

" si una mujer reclama su derecho a la educación religiosa de su marido y trae el tema ante un juez, que se justifica en la demanda de este roght porque es su derecho que cualquiera a su marido debe enseñar a ella o que le permitiera ir a otro lugar para adquirir la educación . El juez debe obligar al marido a cumplir con su demanda de la misma manera que él en la materia de sus derechos mundanos, ya que sus derechos en materia de religión son más esencial e importante ".

( Fuente: Islam El empoderamiento de las mujeres (por Aisha Bewley), página 17 y 18)

La mujer como madre Revisited:

Una madre es la primera maestra del niño. Es a través de las mujeres que la próxima generación de musulmanes a aprender sobre el Islam y nuestros deberes para con nuestro Creador.

Las mujeres se inspiraron para estudiar el Corán y la Sunnah y el idioma árabe en el momento de Rasulullah sallallahu alayhi wa salam. Aisha, que Alá anha dijo: " En el tiempo de Rasulullah sallallahu alayhi wa salam, cuando cualquier versículo fue revelado, se utilizó para memorizar lo lícito y lo ilícito contenida en él, incluso si no nos memorizamos sus palabras exactas. " ( al 'IQD vol farid-al. 1 p 276) Este hecho puede parecer pequeña, pero tiene gran importancia en la comunidad musulmana, así como para el resto del mundo, porque nos convertimos en portadores de la Verdad, Al Haq.

Vivir en el oeste, nos encontramos mirando manuales sobre la crianza de los hijos e incluso la maternidad. ¿Por qué alguien, por no hablar de una madre, la necesidad de un manual para el cuidado de un bebé? Las madres se supone que es una guía de la naturaleza de la propia naturaleza humana! Uno podría pensar que los manuales eran sólo para nuevas piezas de maquinaria o de automóviles nuevos, pero ciertamente no para los bebés recién nacidos! Es un hecho extraño de la vida hoy en día ante la idea de que uno necesita lecciones sobre cómo criar a un niño sano. Es más que un síntoma de alguna enfermedad en la sociedad, o en los caminos del mundo.

Como musulmanes, nuestra definición de la educación es aumentar el conocimiento en el Islam con el fin de que podamos fortalecer nuestra fe y la comprensión de nuestro propósito en esta vida. La educación comienza en el pecho. Es la única forma en que podía comenzar. Allah dice en el Corán: " Y nosotros hemos ordenado al hombre a sus padres. Su madre le dio a luz en la debilidad y las dificultades a la debilidad y fatiga, y su destete es en dos años - dar gracias a mí, y con vuestros padres. A mí es el destino final. " 31:14

" El transporte de los niños a su destete es un período de treinta meses. " 46:15

Estos versículos indican la importancia del papel y la función de la madre en el Islam. Lo siguiente puede arrojar algo de luz sobre los versos. Mientras que la enfermería, el bebé se mantiene cerca, hablado o cantado a. Los cinco sentidos en el niño cobran vida de forma simultánea. A medida que el bebé se mantiene apegado a su / su primer maestro, el proceso de aprendizaje afecta a la capacidad futura y no sólo la de su bebé a hablar, pero en su potencial para escuchar de una manera rítmica, como resultado de los latidos del corazón y la respiración de la madre. Estos están arraigados en la conciencia del niño.

Tenga en cuenta que dentro de la casa por una vez enseña el lenguaje para un niño? No importa si se trata de un discurso en árabe o en un hogar de habla china. Un infante aprende escuchando la articulación de los sonidos que están en estrecho contacto con el corazón de la madre. Palabras y oraciones de la madre están incrustados en la mente del niño. Cada vez que la madre profiere algo, el niño refleja esos sonidos. Cada vez que la madre responde a la petición del infante de ayudante, el niño absorbe su o la respuesta de su madre como una forma de confianza. ¿Cómo se relaciona esto con la educación se podría pedir? Hikma, o la sabiduría, es altamente dependiente de la confianza, de la verdadera sabiduría sólo puede ser impartida a través de la confianza del maestro. Esto se aprende por primera vez entre la madre y el niño.

Históricamente, nos damos cuenta de que a medida que la madre se trasladó cada vez más fuera de la casa, especialmente durante la llegada de la revolución industrial, las instituciones tomaron gradualmente el papel de la madre en la vida del niño. Por ejemplo, a finales del siglo 19 un movimiento de kindergarten ya estaba en plena vigencia, mientras que la actividad de pre-escolar se llevó a cabo en la Segunda Guerra Mundial. En ambos marcos de tiempo, las madres dejaron el hogar para el lugar de trabajo, un hecho totalmente ajeno a la tradición islámica. Esto allanó el camino para la ruptura de la alfabetización y de lo que significa ser verdaderamente alfabetizados. Con la madre ido de la casa, se produjo una ruptura desastrosa. Una pieza fundamental de conectar al niño a su desarrollo máximo en el aprendizaje se desmorona. ¿Cómo podría un maestro y una botella posiblemente reemplazar la madre y de la mama?

Ciertamente, los musulmanes no han sido eximidos de esta desastrosa ruptura entre la madre y el niño. Muchos países musulmanes también han pasado con la llegada de la revolución industrial. Por lo tanto, las mujeres musulmanas como tienen que tener esto en cuenta antes de hablar de la búsqueda de la educación secular. Necesitamos reexaminar nuestro propósito en la vida y lo puso delante de nosotros un objetivo mayor que para satisfacer nuestra unidad sin fin para el reconocimiento de ser una "mujer de éxito".

Las mujeres y la verdadera educación:

El verdadero éxito está cumpliendo nuestro papel de las mujeres y la altura de las expectativas de Allah de nosotros como madres de los musulmanes firmes. Esos son los hechos realmente vale la pena llevar a la tumba y los únicos hechos dignos de mostrar a Alá en el día final. Que Allah nos conceda misericordia. Ameen.

Aisha, que Alá anha utilizan para alabar las mujeres de los Ansar, en las siguientes palabras: "¿Qué tan bueno eran las mujeres de los Ansar que no rehuyen el aprendizaje y la comprensión de los asuntos religiosos . " (Muslim, Kitab al hayd)

Malik ibn Huwayruth y un grupo de jóvenes habían venido a vivir cerca Rasulullah sallallahu alayhi wa salam para tomar conocimiento de él. Cuando deiced a regresar a sus hogares, Rasulullah sallallahu alayhi wa salam les dijo " Regreso a casa con sus esposas e hijos y quedarse con ellos. Enséñeles lo que has aprendido y pedirles que actuar en consecuencia ". (Al Bujari)

Rasulullah sallallahu alayhi wa salam hizo un deber de todo padre y madre para asegurarse de que sus hijas no permanecen ignorantes del Islam sabiendo que después del matrimonio que tendrían que desempeñar un importante papel como amas de casa y como las madres de los niños musulmanes. En caso de que los padres habían dejado de dar ese conocimiento a sus hijas, era obligatoria a los maridos a sus mujeres para enseñar los principios básicos para que pudieran vivir sus vidas de acuerdo a las enseñanzas del Islam.

Ibn al Hajj dijo: " Si una mujer reclama su derecho a la educación religiosa de su marido y lleva el asunto a un juez, que se justifica en la exigencia de este derecho. Es su derecho que cualquiera a su marido debe enseñar a ella o que le permitiera ir a otro lugar de adquirir una educación en el Islam. El juez debe obligar al marido a cumplir con su demanda de la misma manera que él en la materia de sus derechos mundanos ya su derecha en materia de religión son más esencial e importante ". (vol.2 al mudkhal p 277)

Las mujeres de Arabia, que hasta la llegada del Islam había sido completamente inconsciente de aprendizaje y de la literatura, se convirtieron en los protectores de aprendizaje y ofrecen orientación a los demás a este respecto. Los siguientes son sólo un puñado de los cientos, si no miles de mujeres eruditas en el Islam. Son ejemplos de mujeres que han realizado sus obligaciones religiosas primero antes de cualquier aspiración de material en esta vida.

Aisha Bint Abu Bakr, esposa del Mensajero de Allah: 'Aisha, que Alá anha, la esposa del Mensajero de Allah sallallahu alayhi wa salam, vivió mucho tiempo después de su muerte y nos dio un gran orientación a la primera comunidad musulmana, a pesar de la famosa Sahabah y los califas Rashidun. Su estudiante Urwah Ibn az-Zubayr dijo: "No he visto un erudito mayor de Aisha, que Alá anha en el aprendizaje del Corán, deberes obligatorios, maneras legales e ilegales, la poesía, la literatura, la historia árabe y genealogía . " (Tadhkirah al huffaz)

Su conocimiento en muchos campos del saber fueron elogiados altamente por muchos otros. dijo Ibn Abi Malikah , " No deberíamos estar sorprendidos por su autoridad en la materia de la poesía desde que ella era la hija de Abu Bakr que era muy elocuente y un gran literario figura. "Lo que sorprende es su profundo conocimiento de la medicina. Cada vez que las personas llegaron a Rasulullah sallallahu alayhi wa salam y discutieron muchos remedios para enfermedades, solía recordar. Ella era excelente en matemáticas que los Sahabah utiliza para consultarle sobre los problemas relativos a Mirath (herencia) y el cálculo de las cuotas.

Aisha, que Alá anha tenía un recuerdo muy fuerte y se acordó de las enseñanzas del Mensajero de Allah sallallahu alayhi wa salam muy bien. nombres Ibn Hajar 88 grandes sabios que aprendieron de ella y luego dice que hubo un gran número de otros. Estos incluyen Amr ibn al-As, Abu Musa al Ashari, y Abdallah Ibn az-Zubayr, grandes juristas y estudiosos del hadiz como Abu Hurayrah, Abdullah ibn Abbas y Abdallah Ibn Umar, y grandes eruditos entre los tabi'een como Sa 'id Ibn al Musayyab y Alqamah ibn Qays. " (Ibn Hajar Fath al bari vol vii p 82-83)

Su reputación como erudito alcanzó muchos en donde la gente viene de diferentes lugares para preguntar acerca de hadith de Rasulullah sallallahu alayhi wa salam. Ella fue uno de los grandes hafiz de hadices y narró hadices 2210 en total. Ningún otro sahabi narrado tantas hadith excepto Abdallah Ibn Umar, Anas y Abu Hurayrah, que Alá anhum. La gran sahaba de Rasulullah sallallahu alayhi wa salam lo general se refiere a Aisha, que Alá anha cuando tenían alguna dificultad para comprender cualquier problema jurídico.

O ne de sus alumnos, Urwah Ibn az-Zubayr dijo:

No vi un erudito mayor que Aishah en el aprendizaje del Corán, deberes obligatorios, asuntos legales e ilegales, la poesía y la literatura, la historia árabe y genealogía.

Abu Musa al-Ash'ar _ dijo:

Cada vez que nos Compañeros del Profeta * encontramos alguna dificultad en el asunto de cualquier hadiz nos referimos a Aishah y encontró que ella tenía conocimiento definitivo sobre el tema.

Hafiz Ibn Hayar dijo:

... se dice que una cuarta parte de los preceptos de la Sharia se narró de ella.

Los conocimientos adquiridos a partir de Aisha, que Alá anha era tan auténtico que el famoso jurista de Medina, Urwah Ibn az-Zubayr y el famoso muhaddiz Qasim ibn Muhammad siempre dio opiniones jurídicas sobre la autoridad de las narraciones de Aisha, que Alá anha. Imam Ahmad dijo: "Estos fueron los dos entre los que se basaba en la autoridad de las narraciones de Aisha, que Alá anha y no disgress de sus declaraciones, y dio sus opiniones jurídicas sobre la base de relatos de Aisha, que Alá anha ".

Saffiyah, Esposa de Rasulullah: Saffiyah radi Allahu anha fue también muy aprendidas en fiqh. Imam Nawawi dijo un: "Ella era la más intelectual entre las mujeres sabias". (asma Tahdhib era vol Sifaat 2 p 349)

Umm Salamah, Esposa de Rasulullah: Ibn Hayar ha dado que los nombres de por lo menos 32 grandes sabios que aprendieron hadices fro ella y luego los narrados en su autoridad. Marwan y muchos como él volvieron otra que aprenda diversas cuestiones de fiqh. Él solía decir: " ¿Por qué debemos convertir a los demás cuando, sallallahu 'alayhi wa sallam esposas de Rasulullah entre nosotros ? " (Musnad Ahmad vol. 6 p 323)

Rabi'ah Bint Mu'awwad: Ella fue un gran estudioso de fiqh. Ellos eruditos intelectuales de Madina como Abdullah ibn Abbas, Abdallah Ibn Umar, Salman ibn Yasar, Abbad ibn Walid y el uso Nafi 'para ir a ella para aprender de ella.(Tahdhib a vol.12 Tahdhib p 444)

Umm 'Atiyyah: Algunos Sahabah y sabios eruditos entre los tabi'een solía venir a ella para aprender diversos aspectos de la jurisprudencia islámica de ella en Basora. También narrado muchos hadices del Mensajero de Allah sallallahu alayhi wa salam. Imam Nawawi dijo: "Ella era una Sahabiyah erudito y uno de los que iban en la yihad con Rasulullah sallallahu alayhi wa salam. (taghib al asma fue Sifaat wp vol 364)

Aisha bint Saad ibn Abi Waqqas bint: Ella era la hija de un gran Sahabi. Ella era muy erudito en ciencias islámicas hasta el punto de que Imam Malik, Hakim ibn Ayyub Utaybah y como Sakhtiyani, los juristas famosos y estudiosos de hadices fueron sus alumnos.

Sayyida Nafisa, nieta de Hasan: Un gran número de alumnos que se acercó a ella desde diferentes lugares para aprender de ella. Imam Shafi fue uno de sus alumnos. (wafayat vol al-a'yan 2 p 169)

Umrah Bint abdu Rahman: Ella fue una de las mejores estudiantes de Aisha, que Alá anha. Imam Ahmad dijo: "Ella fue un eminente teólogo y un gran erudito. Ella fue educado en el regazo de Aisha, que Alá anha, narrado muchos hadices de ella y ella es muy fiable, tenía una memoria excelente y es uno cuya narración se puede aceptar ". Ibn Habban dice lo mismo de ella.

'Umar ibn Abdul Aziz, el gran califa omeya, que se describe con razón por los historiadores como uno que era del calibre de la Rashidun ar Khulafa, respetó sus narraciones hasta el punto de que le pidió a Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm grabarlos. Gran eruditos como Abu Bakr Ibn Hazm, Imam az-Zuhri y Yahya ibn Sa'id, todos los cuales eran grandes juristas fueron a ella para aprender hadices.

Zaynab, hija de UmmSalama: Al igual que su madre, que era también un experto en jurisprudencia. Ibn Abdul Barr dijo: "Ella era un teólogo de mayor estatus que otros de sus contemporáneos." (al asma fi isti'ab 'al que hab)

Umm ad darda: Ella era la esposa del famoso sahabi Abu Darda y fue instruido en las ciencias del hadiz. Imam Bujari se refirió a ella como una autoridad en Sahih al Bujari: ". Umm Darda solía sentarse en tashahhud en sus oraciones como un hombre (en la adoración) y ella era un teólogo experto" Ibn Abdul Barr la llama "un excelente estudioso de las mujeres , y un intelectual de la mujer, siendo al mismo tiempo muy religioso y piadoso. " (al asma fi isti'ab 'al que hab)

Fatimah bint Qays : . Su aprendizaje fue tan profundo que ella discutió un punto jurídico con 'Umar y' Aisha, que Alá anha que Alá anha durante mucho tiempo y que tampoco podía cambiar o desafiar sus opiniones Imam Nawawi dijo: "Ella fue uno de los que emigraron en los primeros días, y poseía un gran intelecto y la excelencia ". (Tahdhib en vol.2 Tahdhib p 353)

Salim Umm, Umm Anas: Ella era la madre de la famosa Anas sahabi. Ella era una Sahabiyah muy respetado. Ibn Hayar dice: "Sus cualidades loables son demasiados para mencionar y ella era muy famoso." Imam Nawawi una la llama un excelente estudioso entre los Sahabiyah. " (Tahdhib en vol.2 Tahdhib p 363)

La lista de mujeres sabias en el Islam es interminable. Esto demuestra que las mujeres no se mantenían analfabetos e ignorantes, pero se animó a participar plenamente en el proceso de aprender el Islam y su beca con el fin de ser los primeros maestros de sus hijos. Hubo casos que muestran que algunas mujeres incluso desafiaron grandes eruditos de su tiempo si decían algo que iba en contra de los derechos reconocidos a las mujeres en el Corán y la Sunnah. Las mujeres musulmanas no sólo adquirir conocimientos sino también combinarlo con las altas cualidades morales que el Islam pretende imbuir en las futuras madres de la Ummah.

Es hora de que los musulmanes abandonaron su complejo de inferioridad al kafir con respecto a nuestras mujeres y siguen siendo fuertes en nuestras convicciones de cumplimiento de las obligaciones hacia nuestro creador. Que Dios nos perdone. Ameen.

Fuentes:

Las mujeres y la verdadera educación Por UmAmir en: http://www.themodernreligion.com/women/true-edu.html

Equidad de Género (por Jamal Badawi)

Islam El Empoderamiento de la Mujer (por Aisha Bewley)

http://www.themodernreligion.com/w_main.htm

La adición Presunta Para Sura 92

Por

Bassam Zawadi

Nota: LEA ESTE ARTICULO PRIMERO ( * )

Éstos son los hadices que los misioneros cristianos presentes para demostrar que una adición ha sido hecha con el Corán ...

Sahih Bukhari 
Volumen 5, Libro 57, Número 85:Narrado Alqama:
Fui a Sham y le ofrecí una oración de dos Rak'at y luego dije: "¡Oh Allah! Bendíceme con un buen compañero piadoso." Así que fui a algunas personas y me senté con ellos. Un anciano se acercó y se sentó a mi lado. Le pregunté: "¿Quién es él?" Ellos respondieron: "(Él es) Abu Ad-Darda '. Le dije (a él): "Le pedí a Dios que me bendiga con un compañero piadoso y Él os envió a mí." Él me preguntó: "¿De dónde eres?", Le contesté, "Desde el pueblo de Al-Kufa. "Él dijo:" ¿No hay entre vosotros Ibn Umm Abd, el que utiliza para llevar los zapatos, el cojín (o almohada) y el agua para la ablución? ¿Hay entre ustedes a quien Dios le dio refugio de Satanás a través de la petición de Su Profeta. ¿Hay entre vosotros el que guarda los secretos del Profeta que nadie conoce sino él? "Abu Darda preguntó además:" ¿Cómo 'Abdullah (bin Mas'ud) recitar la Sura comenzando con: "Por la noche, ya que oculta ( . la luz) "(92.1) Entonces recitó delante de él;
"Por la noche, ya que envuelve: Y por el día tal y como aparece en el brillo, y por hombres y mujeres. "(91,1-3) En esta Abu Ad-Darda dijo: " Por Allah, el Profeta me hizo recitar la Sura de esta manera mientras escuchaba a él (recitarlo). "

Volumen 5, Libro 57, Número 105:Narrado Alqama:
Fui a Sham y estaba ofreciendo una oración de dos Rak'at, y dije: "Oh Dios me bendice con un (piadosa) compañero!". Entonces vi a un anciano que venía hacia mí, y cuando estuvo cerca le dije, (para mí): "Espero que Dios me ha dado a mi petición." El hombre le preguntó (yo), "¿De dónde eres?" Me respondió: "Yo soy de la gente de Kufa." Él dijo: "¿No había entre ustedes el Transportista de zapatos de la (del Profeta), Siwak y el depósito de agua ablución? No estaban allí entre ustedes el hombre que se le dio refugio de Allah de Satanás? Y no estaban allí entre ustedes ? al hombre que usa para guardar secretos la (del Profeta), que conocía a nadie más ¿Cómo Ibn Umm Abd (es decir, 'Abdullah bin Mas'ud) utiliza para recitar Surat-al-lail (la Noche: 92)? " Recité: -
"Por la noche, ya que envuelve cada día tal como aparece en el brillo. Y por hombres y mujeres. " (92,1-3) Por eso, dijo Abu Darda, " Por Alá, el Profeta me hizo leer el versículo de esta manera después de escucharlo, pero esta gente (de Sham) hecho todo lo posible para que me diga algo diferente. "

Al leer los hadices vemos que el compañero Abu Darda cree que escuchó al Profeta (la paz sea con él) y Abdullah ibn Masud recitar Surah 92:3 como ... 

Y por macho y hembra  

Además de cómo lo tenemos hoy, que es:

Y por la creación del hombre y la mujer,

Qurtubi dice en su Tafsir de Sura 92, versículo 3 ...

ÞóÇáó ÃóÈõæ ÈóßúÑ: ßõáø ãöäú åóÐóíúäó ÇáúÍóÏöíËóíúäö ãóÑúÏõæÏ ÈöÎöáóÇÝö ÇáúÅöÌúãóÇÚ AOAO, æóÃóäøó ÍóãúÒóÉ æóÚóÇÕöãðÇ íóÑúæöíóÇäö Úóäú ÚóÈúÏ Çááøóå Eua ãóÓúÚõæÏ AOC Úóáóíúåö ÌóãóÇÚóÉ ÇáúãõÓúáöãöíäó, æóÇáúÈöäóÇÁ Úóáóì ÓóäóÏóíúäö íõæóÇÝöÞóÇäö ÇáúÅöÌúãóÇÚ Ãóæúáóì ãöäú ÇáúÃóÎúÐ ÈöæóÇÍöÏò íõÎóÇáöÝõåõ ÇáúÅöÌúãóÇÚ æóÇáúÃõãøóÉ, æóãóÇ íõÈúäóì Úóáóì ÑöæóÇíóÉ æóÇÍöÏ ÅöÐóÇ ÍóÇÐóÇåõ ÑöæóÇíóÉ ÌóãóÇÚóÉ ÊõÎóÇáöÝåõ , ÃõÎöÐó ÈöÑöæóÇíóÉö ÇáúÌóãóÇÚóÉ, æóÃõÈúØöáó äóÞúá ÇáúæóÇÍöÏ áöãóÇ íóÌõæÒ Úóáóíúåö ãöäú ÇáäøöÓúíóÇä æóÇáúÅöÛúÝóÇá. æóáóæú OOIOO ÇáúÍóÏöíË Úóäú ÃóÈöí ÇáÏøóÑúÏóÇÁ æóßóÇäó ÅöÓúäóÇÏå ãóÞúÈõæáðÇ ãóÚúÑõæÝðÇ, Ëõãøó ßóÇäó ÃóÈõæ ÈóßúÑ æóÚõãóÑ æóÚõËúãóÇä æóÚóáöíø   æóÓóÇÆöÑ ÇáÕøóÍóÇÈóÉ - ÑóÖöíó Çááøóå Úóäúåõãú íõÎóÇáöÝõæäóåõ, áóßóÇäó ÇáúÍõßúã ÇáúÚóãóá ÈöãóÇ ÑóæóÊúåõ ÇáúÌóãóÇÚóÉ, æóÑóÝúÖ AOC íóÍúßöíåö ÇáúæóÇÍöÏ ÇáúãõäúÝóÑöÏ, ÇáøóÐöí íõÓúÑöÚ Åöáóíúåö ãöäú ÇáäøöÓúíóÇä AOC AOC íõÓúÑöÚ Åöáóì ÇáúÌóãóÇÚóÉ, æóÌóãöíÚ Ãóåúá ÇáúãöáøóÉ                                                                                                                                                              

Abu Bakr dijo: Estos dos hadices han sido rechazadas porque contradice lo que han dicho la mayoría, y Hamzah y A'asim tanto narrar en la autoridad de Ibn Mas'ud lo que la mayoría de los musulmanes están de acuerdo en, y que las narraciones que están de acuerdo con el consenso se debe tomar antes de la que contradice el consenso y la Ummah (comunidad musulmana) y no se debe basar en una sola narración que contradice las narraciones dadas por la mayoría. Tome la narración que es aceptada por la mayoría. Esa sola narración se infectó del olvido y la ignorancia. Y si el hadiz de Abu Darda'a era auténtica y su narración fue aceptada, y luego Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali y la mayoría de los Sahabah (compañeros del Profeta) que Allah bendiga a ellos se contradicen, entonces todavía debe tomar lo que han dicho la mayoría y rechazar lo que dijo un narrador debido a ser afectados por el olvido, lo que no afecta al resto de la mayoría, y el resto de los seguidores de esta religión. (Abu 'Abdullah Al-Qurtubi , Tasfir al Jami 'li-ahkam al-Corán,Comentario sobre la Sura 92:3 Sourc e )

Por lo tanto, como podemos ver esto es sólo una narración de un cierto individuo que cree que él oyó al Profeta (la paz sea con él), recita el verso, la forma en que pensaba. Sin embargo, ¿cómo es que no había nadie más que también apoyó Abu Darda'a? ¿Cómo pueden todos de la Ummah estar equivocado, mientras que sólo él tenía razón? Obviamente, él estaba hablando de la mala memoria y el error humano. Más sobre este tema se puede leer aquí .

Si entrevisto a 10.000 personas que vieron un programa de televisión y les pregunté qué dijo el actor y todos ellos dicen exactamente lo mismo, excepto uno de ellos que dice algo un poco diferente, entonces ¿esto me da una buena razón para dudar de lo que el otro 9999 tenía que decir? Por supuesto que no! Es obvio que el individuo no estaba prestando atención adecuada o que tenía un mal recuerdo.

Cuando los musulmanes dicen que el Corán fue preservado y transmitido a nosotros por el recuerdo de los compañeros que no estamos hablando de una especie de memoria divina. Por supuesto que eran seres humanos y algunos podrían cometer errores cuando se relacionan ciertas suras, sin embargo, la mayoría se ve y corregirlos. No es como si tuviéramos dos mayorías que discuten aquí con respecto a las supuestas diferencias entre el Corán. Así que la mayoría de los compañeros narró este versículo hasta nosotros de esta manera y no hay ninguna razón en absoluto para empezar a dudar de la autenticidad de cualquier verso sólo porque uno o un par de personas podría haber equivocado debido a la mala memoria o error humano.

El versículo sobre el estado de los Mártires

Por

Bassam Zawadi

Nota: LEA ESTE ARTICULO PRIMERO ( * )

El hadiz al comentar la supuesta "verso que falta" en el Corán es ...

Sahih Bukhari

Tomo 004, Libro 052, Hadith Número 299.

Narated Por Anas: La gente de las tribus de Ril, Dhakwan, 'Usiya y Bani Lihyan vinieron al Profeta y sostuvieron que habían abrazado el Islam, y le pidieron a apoyarlos con algunos hombres para luchar contra su propio pueblo. El Profeta les apoyó con setenta hombres de los Ansar quienes solíamos llamar a Al-Qurra '(es decir, eruditos) que (por piedad) utilizada para cortar madera durante el día y orar toda la noche. Por lo tanto, esas personas tomaron las (setenta) hombres hasta que llegaron a un lugar llamado Bir-Ma'ana donde traicionados y martirizados ellos. Así, el Profeta invocó el mal sobre la tribu de Ril, Dhakwan y Bani Lihyan durante un mes en la oración.

Narrado Qatada: Anas nos dijo que ellos (es decir, los musulmanes) solía recitar un versículo del Corán en relación con aquellos mártires que era: "Oh Dios, Que nuestra gente se informe en nuestro nombre que hemos cumplido con nuestro Señor, que ha conseguido el placer con nosotros! y nos hizo contentos ". Entonces el verso fue cancelado.

Volumen 5, Libro 59, Número 416:Narró Anas bin Malik:
(Las tribus de) Ril, Dhakwan, 'Usaiya y Bani Lihyan preguntó Apóstol de Alá que les proporcione algunos hombres para apoyarlos en contra de su enemigo. Por lo tanto, les proporcionó a setenta hombres de los Ansar quienes solíamos llamar a Al-Qurra 'en su vida. Ellos solían recoger leña por día y orar por la noche.Cuando estaban en el pozo de Ma'una, los infieles los mataron por traicionarlos. Cuando esta noticia llegó el Profeta, dijo Al-Qunut durante un mes en la oración de la mañana, al invocar el mal sobre algunas de las "tribus árabes, sobre Ril, Dhakwan, 'Usaiya y Bani libio. Solíamos leer un versículo del Corán 'an revelado en su conexión, pero luego el verso fue cancelado. Era: "transmitir a nuestra gente en nuestro nombre la información que hemos reunido nuestro Señor, y Él se agrada de nosotros, y nos ha hecho contento."(Anas bin Malik añadió :) Profeta de Alá dijo Qunut durante un mes en el oración de la mañana, al invocar el mal sobre algunas de las "tribus árabes (principalmente), Ril, Dhakwan, Usaiya y Bani libio. (Anas añadió :) Esos setenta hombres Ansari murieron en el pozo de Mauna.

Tomo 005, Libro 059, Hadith Número 421.

Narated Por Anas bin Malik   : El Profeta invocó el mal sobre aquellos (personas) que mataron a sus compañeros en Bir Mauna durante 30 días (en la oración de la mañana). Invocó el mal sobre (tribus de) Ril, Lihyan y Usaiya que desobedecieron a Alá ya Su Enviado. Allah reveló un versículo del Corán a Su Profeta con respecto a los que habían sido asesinados, es decir, los musulmanes mataron a por Bir Ma'una, y nos recitó el verso hasta que más tarde fue cancelado. (El versículo era :) 'Informar a nuestra gente que hemos cumplido nuestro Señor, y Él se agrada de nosotros, y estamos muy contentos con él ".

Imam Ibn Hayar Al Asqalani dice en Fathul Bari ...

  THAI äÓÎÊ ÊáÇæÊå                                                                                                                                     

Su recitación ha sido abrogada.

æÑæÇå Aiai ua ua Uain ÔÚÈÉ ÈáÝÙ "EA Aoi Dass"                                                                                            

Y fue narrado en la autoridad de Ahmed, en la autoridad de Ghandar que Sha'abah informó en su versión ", entonces fue abrogada" (Ibn Hayar Al Asqalani, Fathul Bari, Kitab: Al Maghaazi, Bab: wa Ghazwat Al Rajee ' Ra'al wa wa Zhakwaan Ba'ir Ma'awna wa hadith A'adal wal Qaaraah, Comentario sobre Hadith N º. 3781, Fuente )

Como podemos ver se trata de un verso cuya recitación haya sido suprimida y nunca fue destinado a ser permanentemente parte del Corán textual aquí en la tierra.

Es Sura 2:238 No completo según Aisha?

Por

Bassam Zawadi

Nota: LEA ESTE ARTICULO PRIMERO ( * )

Aquí están los hadices que hablan de esta supuesta versículo controversial ...

Sahih Muslim

Libro 004, Número 1316:Abu Yunus, el esclavo liberado de 'Aisha dijo: "Aisha me ordenó que transcribir una copia del Corán para ella y le dijo: Al llegar a este versículo:" Guarda las oraciones y la oración del medio "(ii . 238), informarme, así que cuando llegué a ella, le informé y me dio dictado (como este): Protege las oraciones y la oración del medio y de la oración de la tarde, y ponerse de pie verdaderamente obediente a Allah. Aisha dijo: Así es como yo he oído del Mensajero de Allah (la paz sea con él).

Libro 004, Número 1317:B Al-Bara '. 'Azib informó: Este versículo fue revelado (de esta manera): "Guarda las oraciones y la oración de la tarde." Hemos recitado (en este mismo sentido), siempre que Allah desea. Alá, entonces, derogó y se reveló: ". guardia las oraciones, y la oración del medio" Una persona que estaba sentada con Shaqiq (uno de los narradores en la cadena de transmisores) dijo: Ahora que implica la oración del 'Asr. Sobre este al-Bara 'dije: Ya te he informado cómo fue revelado este (verso) y cómo Allah abrogada, y Allah sabe mejor.Imam Muslim dijo: Ashja'i lo narró de Sufyan al-Thauri, quien lo narró de al-Aswad b. Qais, quien lo narró de Uqba, quien lo narró de al-Bara 'b. 'Azib quien dijo: Nosotros recitamos con el Profeta (la paz sea con él) (el verso antes mencionado como éste, es decir, en lugar de Salat al-Wusta, Salat al-' Asr) durante un determinado período. como se ha mencionado (en el hadiz citado anteriormente).

Muwatta de Malik

Libro 8, Número 08/08/26:Yahya me relató de Malik, de Zayd Ibn Aslam, de al-Hakim ibn Qaqa que Abu Yunus, el mawla de Aisha, umm al-muminin dijo,'' Aisha me ordenó escribir un Corán por ella. Ella dijo: "Cuando llegue a esta aleya, que me haga saber," guardar las oraciones cuidadosamente, y la oración del medio y de pie obediente a Allah. ""Cuando llegué a lo que le dije, y ella me dictó:" Guarda a las oraciones cuidadosamente y la oración del medioy de la oración de la tarde y permanecer obedientes a Allah. ' Aisha dijo: "Yo oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda la paz." "

Libro 8, Número 08/08/27:
Yahya me relató de Malik, de Zayd Ibn Aslam, que Amr ibn Rafi dijo: "Yo estaba escribiendo un Corán para Hafsa, umm al-muminin, y ella dijo, 'Cuando llegue a esta aleya, que me haga saber," la Guardia oraciones cuidadosamente y la oración del medio y de pie obediente a Allah. "Cuando llegué a lo que le dije y ella me dictó:" Guarda a las oraciones cuidadosamente y la oración del medio y de la oración de la tarde y permanecer obedientes a Allah. ' "

Comentarista 'Abd al-Rahman al-Mubarkafuri dijo en su comentario sobre Sunan Al Tirmidhi ...

THCA ÇáÈÇÌí: íÍÊãá AAAC ÓãÚÊåÇ UAI AAAC ÞÑÂä EA äÓÎÊ SSAC Yi IIIE ÇáÈÑÇÁ Cadí NAECA AOAA, Yaua ÚÇÆÔÉ AA ÊÚáã                                           

ÈäÓÎåÇ AAE ÇÚÊÞÏÊ AAAC AAC Aoi Íßãå æÈÞí NOAA, æíÍÊãá AAA ÐßÑåÇ OAI CAAA Úáíå æÓáã UAI AAAC AA UIN ÇáÞÑÂä áÊÃßíÏ ÝÖíáÊåÇ ÝÙäÊåÇ ÞÑÂäÇ ÝÃÑÇÏÊ ÅËÈÇÊåÇ Yi ÇáãÕÍÝ. Adass ÞÇáå ÇáÒÑÞÇäí Yi Oni ÇáãæØà                                                                                                                 

Al baaji dijo: Es posible que ella (Aisha) se enteró de que es el Corán, entonces se derogó en el hadiz de Bara'a según lo informado por los musulmanes. Así que es posible que Aisha no sabía que fue abrogada ni pensó que sólo su fallo fue abrogado y su rezo permaneció, y su posible que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) le recordó que no era parte del Corán 'an para asegurar su especialidad así que pensó que era parte del Corán por lo que ella quería tener lo establecido en el manuscrito. Eso es lo que dijo al Zarqaani en el comentario de Muwaat'a. ('Abd al-Rahman al-Mubarkafuri, Tuhfat Al-Ahwadhi Bi Sharh Jami `Al-Tirmidhi, Kitab: Tafsir al Corán A'an Rasul Allah, Bab : Wa Hombre Surat Al Baqarah, Comentario sobre Hadith N º 2908,. Fuente )

Al Baji dice en su comentario de Malik Muwatta ...

íÞÊÖí AA íßæä Thea IAU ÇáÞÑÂä Yi ãÕÍÝ æÞÈá AA íÌãÚ ÇáäÇÓ UAI ÇáãÕÇÍÝ CAEI SSEE EAC ÚËãÇä AAI   ÇáÃãÕÇÑ AAAA AA íßÊÈ Eui Dass AA ÇáãÕÇÍÝ AAC AC æÞÚ ÇáÅÌãÇÚ Úáíå æËÈÊ ÈÇáÎÈÑ ÇáãÊæÇÊÑ AAA ÞÑÂä YAAC UIN Dass    AAC SsCA íßÊÈ AA ãÚäì ÇáÊÝÓíÑ ÝÃÌãÚæÇ UAI ÇáãäÚ AAA .                                                                                                                                                                               

Su posible que lo era antes de la recogida del Corán en un manuscrito y de los hijos comenzaron a recoger los manuscritos que fueron escritos por Uthman al Amsaar porque él no escribió después de que en los manuscritos, excepto lo que se acordó por consenso y probado por narraciones mutawaatir que es parte del Corán. Aparte de eso de lo que se escribió a partir de los comentarios, se formó un consenso sobre su prohibición.

Ella pidió ser excusado cuando ella quería que él escriba la parte adicional que no se estableció en el manuscrito que estaba copiando y cualquier otra que eso, el que puede copiar. Y ella narró que escuchó esa parte extra del Profeta (la paz sea con él) por lo que ella quería tenerlo establecido en el manuscrito para ese fin.  ( Abu al-Walid ibn Sulayman Jalaf al-Baji, Al Muntaqaa Sharh Muwata 'Malik , Kitab: Nidaa 'Al Salah, Bab:. Al Salaatul Wusta, Comentario sobre Hadith N º 288, Fuente ) 

Por lo tanto, parece bastante claro que en el principio había un verso que tenía las palabras añadidas adicionales respecto a la oración Asr y después se retira y se sustituye con otro verso que sólo se menciona la "oración del medio", lo que implicaba la oración de la tarde. Esto es sólo otro ejemplo de un verso abrogada que ya no pertenece en el Corán. Parece bastante claro que Aisha no estaba al tanto de la abrogación del verso. De lo contrario, nos habríamos encontrado varios otros compañeros, argumentando que este versículo debe pertenecer en el Corán. Sin embargo, el Corán sólo podría establecerse por consenso y no por la opinión de una persona. 

Parece que algún otro hermano, el Dr. Ahmad Shafaat, ya ha escrito un artículo detallado sobre este tema. Argumenta que el hadith son poco fiables y no se puede utilizar como una prueba para sugerir que este versículo abrogado nunca existió en el primer lugar. A pesar de que yo no apoyo su punto de vista, todavía me parece que es un artículo que vale la pena y profesional que merece la pena leer y reflexionar sobre. 

La referencia a la oración de la tarde en 2:238

Nos anterior señalamos que las tradiciones que alegan variante lecturas del Corán, sin evidencia textual no son dignos de confianza. Nos ilustran este punto por una visión detallada de una de esas tradiciones que tiene certificación relativamente temprana. Esta es la tradición en que 'Aishah supuestamente dictado la adición de y 'Asr en 2:238. Esta tradición se encuentra en Muwatta y musulmán, siendo ambas versiones casi idénticas. Citamos de Muwatta:

Yahya me relató de Malik, de Zayd Ibn Aslam, de al-Qa'q un ' ibn Hakim que Abu Yunus, el mawla de Aisha,umm al-muminin dijo: 'Aishah me ordenó escribir una copia del Corán para ella. Ella dijo: "Que me haga saber, cuando llegue a este versículo:" Guarda a las oraciones cuidadosamente y la oración del medio y de pie obediente a Dios '[2:238]. " Cuando llegué a lo que le dije, y ella me dictó, "Guarda las oraciones cuidadosamente, y la oración del medio y de la oración del 'asr y ponte obediente a Dios." Aisha dijo: "Yo oí al Mensajero de Dios."

Note las palabras de 'Aishah: "' Déjame saber, cuando llegue a este versículo." Estas palabras admiten que el versículo en cuestión era conocido sin ninguna referencia a la oración del 'asr y fue escrita sin que la referencia en el manuscrito de la que se está realizando la copia de la solicitud de' Aishah. La base sobre la que 'Aishah dice el escriba para hacer una adición es que ella lo escuchó del Mensajero de Dios. La pregunta es por qué los manuscritos existentes no tenían estas palabras adicionales. Si fueran parte del Corán, como esta historia lo indica, a continuación, el Mensajero era el deber de hablar de las palabras adicionales a cada uno (2:159-160, 5:67). Uno puede decir que fueron derogadas, como una tradición desde musulmana sugiere. Pero ¿qué hay que derogar en una exhortación a proteger una de las oraciones que sigue siendo obligatoria de alguna manera? ¿Y por qué 'Aishah que desee agregar las palabras abrogadas? Tal vez, ella era ignorante del hecho de la abrogación? Pero si admitimos la ignorancia 'de Aishah acerca de la intención del Profeta acerca de las palabras adicionales, la tradición pierde gran parte de su credibilidad. Más importante aún, la historia está desacreditado, sobre todo por el hecho de que se encuentra en Muwatta en otra versión en la que tanto la esposa del Profeta y el escriba han cambiado:

Yahya me relató de Malik, de Zayd Ibn Aslam, que 'Amr ibn Rafi', dijo: yo estaba escribiendo una copia del Corán para Hafsa, umm al-muminin , y ella dijo: "Hazme saber cuando llegue a este verrse, 'Cuida las oraciones cuidadosamente y la oración del medio y de pie obediente a Dios' ". Cuando llegué a lo que le dije y ella me dictó, "Guarda las oraciones cuidadosamente, y la oración del medio y de la oración del 'asr y ponte obediente a Dios."(Muwatta, en algunas versiones finales Hafsah igual que 'Aishah en la tradición anterior añade que oyó estas palabras adicionales del Profeta).

Aquí, la esposa del Profeta que lo solicite una copia del Corán y dicta el verso con una adición no es 'Aishah pero Hafsah y el escriba no es Abu Yunus pero' Amr ibn Rafi ', probablemente dos personas diferentes. Malik escucha las dos versiones de la misma fuente, Zayd bin Aslam, que no parece recordar, que la esposa dictó las palabras adicionales y que escriba las grabó. Por tanto, la historia tiene poca credibilidad y parece que Bukhari que no lo incluye en su Sahih pensaba lo mismo. A pesar de esto una tradición tardía informa Nafi 'diciendo que él vio con sus propios ojos una copia del Corán con las palabras adicionales.

Musulmana da otra historia algo similar en el que la lectura variante ha cambiado:

Al-Bar un 'bin' A zib informó: "El siguiente versículo fue revelado:. 'guardia las oraciones y la oración del' asr ' . Hemos recitado (en este sentido), siempre que Dios deseaba Entonces Dios derogó y se reveló: "Guardia de las oraciones, y la oración del medio '". Una persona que estaba sentada con Shaq i q (uno de los narradores de la cadena de transmisores) dijo: Ahora bien, esto implica la oración del 'Asr. Sobre este al-Bara 'dijo: "Yo ya le he informado de cómo se reveló este (verso) y cómo Dios abrogada, y Dios sabe mejor." Imam Muslim dijo: Aisha narró de sufy una n al-Zawr i , quien lo narró de al-Aswad bin Qays, quien lo narró de 'Uqbah, quien lo narró de' bin 'al-Bara Azib quien dijo: "Nosotros recitado con el Profeta por un cierto período "como se menciona en el hadiz anterior (musulmán).

Aquí tenemos una clara admisión de que la referencia a la oración de la tarde nunca fue parte del Corán en la forma que el Profeta dejó con la comunidad, ya sea por escrito o en la recitación. Se nos dice aquí que las palabras sobre la oración del `asr fueron derogadas y sustituidas por las que ahora nos encontramos en nuestras copias del Corán. En otras palabras, en el Corán, ya que fue completado por el Profeta, 2:238 era exactamente como lo es hoy.

Observe que en esta historia la variante es simplemente

"Proteja sus oraciones y la" oración de Asr "

y esto se sustituye después de la derogación por:

"Proteja sus oraciones y la oración del medio"

Esto es diferente de lo que hemos leído antes en el hadiz de 'Aishah y H af s ah. En los hadices la variante es:

"Proteja sus oraciones y la oración del medio y la" oración de Asr ".

Además, la teoría de la anulación invocado en el hadiz atribuido a al-Bar un `bin ' A zib para justificar la lectura variante no está presente en los hadices sobre Aisha y Hafsa. Existe la frase se añade al Corán como algo que debería estar allí. Es evidente que estas contradicciones no hacen nada para construir confianza en la fiabilidad de cualquiera de estos hadices.

La comparación de las diferentes versiones y mirando a las otras tradiciones acerca de la oración del medio, en realidad podemos ver cómo llegaron a formarse estas historias. Para empezar podemos ver claramente que la "oración del medio" se convirtió en algún momento en un tema de discusión. Algunos lo identificaron con el z uhr (mediodía) la oración, algunas de ellas con la sub h o Fajr (mañana) la oración, y algunas de ellas con el ' Asr (por la tarde) la oración.

Ya h y una me relató de M un lik de Da `ud ibn al- H usayn que Ibn al-Yarbu Makhzumi dijo: "Yo oí Zayd ibn Thabit dijo: 'La oración del medio es la oración de z uhr . ' "(Muwatta)

Pero en otra tradición, leemos:

Dos hombres enviados por un grupo de gente de Quraysh preguntaron Zayd bin Thabit acerca de la oración del medio. Él contestó que era ' asr . Luego otros dos hombres le hicieron la misma pregunta y él respondió que erazuhr . Entonces los dos pidieron Osama quien dijo que era zuhr.

Una vez, algunas personas estaban sentados en compañía de Zayd bin Thabit. La cuestión de la oración del medio entró en discusión. Las personas enviadas a un hombre a Osama para averiguarlo. Él respondió que éste es el zuhroración, que el Mensajero de Dios solía orar tan pronto como empezó (su tiempo de T ay un LSI).

La primera declaración de la opinión de que la oración del medio es la mañana ( Subh ) oración se encuentra en Muwatta:

Yahya me relató de Malik que él había oído que Ali Ibn Abu Talib y 'Abbas Abd Allah ibn' solía decir: "La oración del medio es la oración de Subh . " (Muwatta)

El propio Malik prefería el mismo punto de vista:

Malik dijo: "De todo lo que he oído sobre el asunto, prefiero lo que 'Ali ibn Abi Talib y Abdallah ibn' Abbas dijo."

Pero mientras que, según Malik Ali identificado la oración del medio con la oración de la mañana, en un hadiz narrado en la autoridad de 'Ali en tanto musulmanes como Bukhari Santo Profeta lo identifica con el ' Asr oración:

Narrado 'Ali bin Abi Talib: Estábamos en la compañía del Profeta en ese día (de la batalla) de al-Khandaq (la Fosa).El Profeta dijo: "Que Dios llene sus (los infieles ') tumbas y casas con fuego, ya que nos han mantenido tan ocupada que no podíamos ofrecer la oración del medio hasta que el sol se había puesto, y que la oración era la 'a s r la oración "(Bujari).

'Ali relató: El Mensajero de Dios dijo en ese día (de la batalla) de al-A h zab: Ellos nos desvíen de decir la oración del medio. Que Dios llene sus casas y tumbas con fuego; luego observó esta oración entre la oración de la tarde y de la oración de la noche (Muslim).

Hay otras versiones de este hadiz que entren en conflicto con la versión anterior. Así, mientras que en la versión por encima del ' Asr oración se retrasó hasta después de la puesta de sol , la siguiente versión retrasa a una hora antes de la puesta del sol :

'Abd Allah (bin Mas'ud) informó que los politeístas detenidos el Mensajero de Dios, de la observación del' Asroración hasta que el sol se convirtió en rojo o se volvió amarilla . Entonces el Mensajero de Dios dijo: Ellos nos han desviado de (ofrenda) la oración del medio. Que Dios llene ( mal `a ) sus vientres y sus tumbas con fuego, o él dijo: Que Dios stuff ( h asha ) sus vientres y sus tumbas con fuego (Muslim).

Más importante aún, tanto musulmanes como Bukhari dan un hadiz en el que es 'Umar quien regaña a los politeístas de causar través de la batalla un retraso en el `asr oración y no hay mención de la oración del medio :

Jabir bin 'Abd Allah informó que' Umar ibn al-Kha tt ab había estado maldiciendo a los paganos de Quraish en ese día (de la batalla) de al-Khandaq. (Llegó al Profeta) y dijo: "¡Mensajero de Dios Por Dios, no pude realizar la 'Asroración hasta la puesta de sol. " Ante esto, el Mensajero dijo: "Por Dios, yo también, ¿no lo hice." Así que fuimos a un valle. El Mensajero de Dios realizó la ablución y nosotros también la ablución, y entonces el Mensajero de Dios realizó el 'Asr oración después de que el sol se había puesto y luego realiza el Magrib oración después de él (musulmán).

Narrado Jabir bin 'Abd Allah: En el día de al-Khandaq' Umar ibn al-Jattab salió maldiciendo a los incrédulos de Quraish después de que el sol se había puesto, y dijo: "Oh Mensajero de Dios, no podría llevar a cabo la ' Asroración hasta que el sol había establecido ". El Profeta dijo: "¡Por Dios! Yo también he rezado, no." Así que dimos vuelta hacia Bu th una, y el Profeta realizó la ablución y nosotros también realizó la ablución y ofreció el ' Asr oración después de que el sol se había puesto, y luego se ofreció el Magrib oración (Bujari).

Aún más, Bukhari da una versión de esta última tradición en la que el profeta no está involucrado de forma explícita:

Narrado Jabir: 'Umar llegó maldiciendo sus incrédulos en el día de al-Khandaq y dijo: "Yo no podía ofrecer el' Asr . oración hasta que el sol se había puesto Entonces nos fuimos a Bu º an y se ofreció la oración después de la puesta del sol y luego ofreció el Magrib oración (Bujari).

Aquí no se habla del Profeta también ser incapaz de realizar la ' Asr oración en el tiempo debido a la participación en la batalla. Así, parece que el acontecimiento histórico que subyace a las tradiciones anteriores puede ser nada más que el simple hecho de que en cerca de la batalla de al-Khandaq algunos musulmanes no podían realizar la ' Asr oración en el tiempo y tuvo que llevar a cabo después de su tiempo señalado. Este incidente fue usado para hacer varios puntos de fiqh y también para identificar el ' Asr oración con la oración del medio. Esta identificación se hace mucho más explícito en algunas tradiciones se encuentran en documentos relativamente tardías o menos confiables:

Abu Hurayrah Una vez le preguntaron acerca de la oración del medio. Él dijo: También una vez que sobre él discrepaban. Abu H un bin cuña Utbah se levantó de la reunión y se fue a la casa del Mensajero de Dios. Después de pedir permiso, entró y obtuvo la información. Él salió y nos dijo que era ' asr (al-Tabari, Tafsir ).

Una vez en la compañía de 'Abd al-' Aziz bin Marw un n la cuestión de la oración del medio se acercó. Él dijo: "Ve y pregúntale a tal o cual compañero." Pero una persona en la reunión dijo: "Escucha Cuando era joven fui enviado por Abu Bakr y 'Umar que el Profeta a hacer la misma pregunta El Profeta tomó mi pequeño dedo y dijo:." Mira, este es el Fajr la oración . ' Luego tomó el dedo al lado de él y le dijo: 'Este es el zuhr oración. ' Tomó el pulgar y dijo: 'Este es el magrib . oración ' Tomó el dedo utilizado para shahadah en la oración (el dedo al lado del pulgar) y dijo: 'Este es el " ish . una oración ' Luego le preguntó: '¿Qué dedo permanece. " Le dije: 'el dedo medio.' Entonces preguntó: "¿Qué queda de la oración." Yo dije: ' Asr . Él dijo: "Bueno, esa es la oración del medio '". (Al-Tabari,Tafsir ).

El Profeta recitó el versículo [2:238] y dijo: Este es el ' Asr oración (Musnad Ahmad).

Todavía hay más tradición en la literatura que atribuyen diferentes puntos de vista a diferentes compañeros, a veces puntos de vista opuestos a los mismos compañeros . Por lo tanto 'Ali, Ibn Mas'ud, Abu Ayyub Ibn' Umar, Ibn 'Abbas, Abu Sa'id al-Judri y Abu Hurayrah se dice que identificar la oración del medio como el' Asr oración. Tradiciones atribuidos a 'Ali,' Umar, Ma'adh bin Jabal, Ibn 'Abbas Ibn' Umar, Jabir, 'A t a, y   ' Akramah identificar la oración del medio como la subh ofajr oración. Tradtiions atribuyen a Zayd bin Thabit, somos un bin Zayd mah, Abu Sa'id al-Judri, y 'Aishah identifican comoz uhr oración. Entre las generaciones posteriores, volvemos a encontrar puntos de vista contradictorios atribuidos a la misma erudito. Iman Malik es conocido sólo a favorecer el subh oración. Shafi probablemente tenía el mismo punto de vista, pero los estudiosos posteriores de la escuela Shafi argumentó que, dado Shafi fue obligado por todos los hadices, por lo tanto, si hubiera sabido los hadices que identifica la oración del medio con el ' Asr oración habría revisado su vista. Pero si Shafi'i (muerto en 204) no sabía estos hadices, entonces es probable que sean relativamente tarde. Hasan Ba s ri, 'Ibrahim Nakh i , Qat un dah, D ahhak, Kalbi, Maq un til, Abu Han i fah, Ahmad, Abu Da `ud, Ibn Mundhar eran de la opinión de que la oración del medio fue el ' Asr oración , aunque una tradición de Abu Hanifa lo identifica como z uhr oración. También hay otras opiniones, por ejemplo que la oración del medio es el Magrib oración (atribuido a Ibn 'Abbas) o' Isha ' la oración, oJum'ah oración, o una de las ' I d oraciones o una oración no identificable.

De éste no debe tener la impresión de que la oración del medio nunca se comprenda claramente. Lo que esto significa es que en el primer período no se discutió la cuestión, probablemente porque era claro para los compañeros con conocimiento de causa lo que la oración era la oración del medio. Para los compañeros que contaban el comienzo del día de la puesta del sol de la oración del medio fue probablemente entendida como la oración de la mañana y esto es probablemente también la forma en que se entiende en el Corán. Su mención especial se puede explicar porque el sueño se puede evitar fácilmente que la gente de rezar la oración de la mañana a tiempo . Pero fuera de Arabia personas contaron el comienzo del día de otras maneras y esto dio lugar a otras interpretaciones de la oración del medio. Así, los que comenzó el día de algún momento de la noche (por ejemplo, la media noche) la oración del medio será bien zuhr oración o el ' Asr oración, en función de si la cuenta de su oración de la noche o de la oración de la mañana como la primera oración del día . Si se inició el día de la salida del sol la oración del medio será el Magrib oración. La identificación con el Magrib oración también es sugerido por el hecho de que se divide un periodo de 24 horas en el día y la noche, con dos oraciones antes de que durante el día y dos oraciones después de que durante la noche. Pero es la identificación con el ' Asr oración que se convirtió en una alternativa popular a la vista antes de que identificó correctamente la oración del medio con el subh oración.

Hemos observado anteriormente que a menudo las variantes del Corán surgió cuando algunas palabras explicativas fueron por error a formar parte de los 'versos Anic Corán y luego, de entusiasmo por esas explicaciones y apego intencional a los errores, las historias fueron creadas para justificar la errores. Así, la opinión de que la oración del medio fue el ' Asr oración hizo algún medio informado demasiado entusiasta imam para leer el verso con la "oración del medio" sustituido por "' Asroración ". La lectura equivocada cuando se enfrenta a la lectura correcta norma no dio lugar a una corrección del error, sino en la insistencia deliberada en él. Historias fueron fabricados para demostrar que la lectura era de hecho una vez una parte del Corán. La ausencia de la expresión de todas las copias escritas del Corán y de su rezo por todos los demás se explica de dos maneras: por la teoría de la abrogación y asumiendo que de alguna manera se omite en todas las copias del Corán .El primer enfoque ha dado lugar a la historia atribuido a al-Bar un `bin ' A zib mientras que el segundo enfoque llevó a la historia de 'Aishah / Hafsah.

Estas historias, aunque probablemente fueron creados para identificar la oración del medio con el ' Asr oración, sin darse cuenta dejó un vacío legal. En el hadiz de al-Bar un `bin 'Azib la derogación de" proteger sus oraciones y la " asr oración "por" proteger sus oraciones y la oración del medio "puede sugerir que la oración del medio es no el ' Asr oración, pues de otro modo derogación se limita a sustituir un nombre de la oración por otro, apenas un cambio significativo. Esto explica el cambio en el hadiz entre Shaqiq y su acompañante, en el que la cuestión de si la oración del medio es el ' Asr oración no está claramente resuelto.

La misma ambigüedad caracteriza la variante dada en la historia de 'Aishah o H af s ah. De hecho, la variante se ha utilizado para argumentar que la oración del medio es no el ' Asr oración. Esto se debe a la "guardia. La oración del medio y el 'comunicado asr oración "se puede entender de dos maneras. Una de ellas es que la oración del medio es idéntica a la ' Asroración. Esto es posible en árabe como en Inglés. Por ejemplo, una persona podría decir: "Yo vi a mi amigo y mi colega", en referencia a una y la misma persona. La segunda interpretación es que la oración del medio y el ' Asr oración no son la misma oración. Tal vez está usando esta última interpretación de que Malik puede grabar esta historia y todavía prefieren la opinión de que la oración del medio es la subh oración, aunque es cierto que los eruditos musulmanes anteriores a menudo citados tradiciones sin aceptar necesariamente plenamente. En cualquier caso, la ambigüedad dada por la forma anterior de la supuesta lectura variante del Corán fue retirado en algún momento. Así, al-Tabari en su Tafsir da la siguiente lectura variante:

Proteja las oraciones cuidadosamente y la oración del medio - y esta es la oración del 'asr ( wa hiya s al de una t al-'a s r ) - y permanecer obedientes a Dios.

Esta variante deja pocas dudas acerca de que la oración era la oración del medio!

¿Cómo algunas palabras explicativas se podrían hacer variantes del Corán por algunas personas mal informadas o sobre-entusiastas se ilustra con ejemplos en el Hadith. No tenemos que ir más allá del tema de la oración del medio para un ejemplo. Las versiones en Bukhari del hadiz acerca de la demora en la oración del 'Asr en el día de al-Khandaq proporcionan y el ejemplo. Citamos estas versiones de nuevo en aras de la conveniencia del lector:

1) Narrado Jabir bin 'Abd Allah: En el día de al-Khandaq' Umar ibn al-Jattab salió maldiciendo a los incrédulos de Quraish después de que el sol se había puesto, y dijo: "Oh Mensajero de Dios, no podría llevar a cabo la ' Asroración hasta el sol se había puesto ". El Profeta dijo: "¡Por Dios! Yo también he rezado, no." Así que dimos vuelta hacia Bu th una, y el Profeta realizó la ablución y nosotros también realizó la ablución y ofreció el ' Asr oración después de que el sol se había puesto, y luego se ofreció la oración de Magrib.

En esta versión no se hace mención de la oración del medio, la oración retraso se llama simplemente la oración del 'Asr. Lo mismo es el caso en la siguiente versión:

2) Narrado Jabir: 'Umar llegó maldiciendo a los incrédulos en el día de al-Khandaq y dijo: "Yo no podía ofrecer el'Asr . oración hasta que el sol se había puesto Entonces nos fuimos a Bu º an y se ofreció la oración después de la puesta del sol y luego le ofreció el Magrib oración (Bujari).

Pero en la siguiente versión de la oración retraso se llama oración del medio:

3) Narrado 'Ali: En el día de al-Khandaq, el Profeta dijo: "Dios llene sus casas y tumbas con fuego, ya que nos han impedido ofrecer la oración del medio hasta que el sol se había puesto."

4) Narrado 'Ali bin Abi Talib: Estábamos en la compañía del Profeta en ese día (de la batalla) de al-Khandaq. El Profeta dijo: "Que Dios llene sus (los infieles ') tumbas y casas con fuego, ya que nos han mantenido tan ocupado (en la batalla) que no podíamos ofrecer la oración del medio hasta que el sol se había puesto; y esto (fue) el 'Asr oración( wa hiya s al de una t al-'a s r ) "

En ambas versiones atribuidas a 'Ali (número 3 y 4), es evidente que la oración del medio se entiende que es por la tarde ('asr ) la oración, ya que se dice que se retrase hasta el atardecer. Pero nótese que en el número de la versión 4 que tenemos las palabras " y esto (era) el 'Asr oración "que no se encuentran en el número de la versión 3. Es probable que estas palabras fueron añadidas a la versión más original, para aclarar aún más la identificación de la oración del medio con el ' Asr oración.Y en vista de la ahadith atribuido a Jabir en el que la oración del medio ni siquiera se menciona, es probable que incluso en el número de versión 3 la referencia a la oración del medio es secundario. Así, podemos ver a dos hechos: Primero ' Asroración se cambió a la oración del medio y luego la identificación entre ambos se hizo más explícito.

Parece bastante seguro de que algo similar sucedió durante la transmisión del Corán en algunos lugares en las manos de algunas personas descuidadas: Primero la oración del medio fue explicada como ' Asr oración y después de esta explicación se hizo una lectura variante del Corán an. De hecho, en árabe las palabras adicionales ( wa hiya s al de una t al-'a s r ) en el número de versión 4 son idénticas a las palabras adicionales en la supuesta variante del `verso Anic Corán como se da en al-Tabari.

Independientemente de si se acepta la explicación anterior de cómo las tradiciones sobre una supuesta variante de 2:238 en referencia a ' asr vinieron a formar la oración, se desprende de la revisión anterior de las diversas tradiciones que no estamos tratando aquí con un fiable conjunto de informes. Los eruditos musulmanes en tiempos anteriores llegaron a la misma conclusión. Así, Ibn Kathir escribió en su Tafsir :

Esta jabar w un hid [sobre la lectura variante de 2:238] no establece la lectura en ausencia de tawatur . Es por esto que 'Uthman no la aceptó en su mushaf del Corán. Tampoco son estas palabras adicionales que se encuentran en la recitación de cualquiera de las siete recitadores o incluso cualquier otro recitador de confianza.Por otra parte, otro hadiz establece la derogación de esta lectura. (Dr. Ahmad Shafaat, PRESERVACIÓN DE LAS REVELACIONES RECIBIDOS POR LA MUHAMMAD PROFETAS Y JESÚS, Capítulo 6, Fuente )